Cordoue Route des trois cultures

En se promenant dans les rues étroites du quartier juif, on peut voir, parmi de nombreux autres monuments, églises et couvents, la statue du philosophe et médecin juif Maïmonide et, à proximité, la mosquée. Nous nous rendons compte que nous sommes dans un endroit où des personnes de trois cultures et religions différentes ont vécu ensemble en même temps.

Pendant une longue période, au XIIe siècle de son histoire, Cordoue a connu la coexistence de trois cultures, chrétienne, juive et musulmane, avec leurs religions respectives, laissant un héritage précieux d’une grande importance culturelle. Il faut cependant savoir que cette coexistence n’a pas été entièrement pacifique, car les émirs et les rois ont infligé de nombreuses punitions à la population.

Vous trouverez ci-dessous l’histoire de chacune de ces populations et les itinéraires à travers leurs monuments qui subsistent encore dans la ville de Cordoue.

Cordoue juive

Il est prouvé que les Juifs existent depuis l’époque romaine, où le quartier juif a commencé à prendre forme lorsqu’ils ont commencé à construire un mur pour protéger la ville des attaques extérieures. En raison de diverses altercations au fil des ans, le quartier juif tel que nous le connaissons aujourd’hui a été situé dans différentes zones de la ville.

Histoire de la Cordoue juive

Nous commençons en 711, avec l’invasion musulmane, le quartier juif devint le centre administratif de la ville et les juifs furent expulsés et durent s’installer dans la partie nord de la ville de Cordoue, entre les jardins de la Merced et l’église de Santa Marina.

La seule pierre tombale juive trouvée dans la ville à cette époque se trouve dans le quartier de Zumbacón et se réfère à Yehudá bar Akon de l’année 845. De plus, à l’intérieur de l’église de San Miguel se trouve une pierre funéraire qui montre la présence d’une nécropole juive dans la région.

Ce n’est qu’à l’arrivée du Xe siècle que les Juifs ont pu retourner dans leur ancien quartier. Durant cette période, chrétiens, musulmans et juifs ont coexisté dans le quartier juif, ce qui en a fait le centre le plus important de Cordoue, où sont nés d’importants philosophes de l’époque, tels que Maïmonide et Averroès.

En 1406, le quartier juif a été attaqué et le monarque Henri III a dû intervenir en infligeant des amendes aux citoyens de Cordoue.

Des années plus tard, en 1473, on raconte qu’une femme convertie au judaïsme aurait provoqué les chrétiens pendant la Semaine sainte, raison pour laquelle ils ont à nouveau saccagé ce quartier.

En 1478, le corregidor Francisco Valdés déplaça les Juifs dans le quartier de l’Alcázar Viejo, et ils demandèrent ce déplacement à la monarchie, qui les autorisa à rester là où ils étaient.

Finalement, le 31 mars 1492, Isabelle la Catholique promulgua l’édit de Grenade décrétant l’expulsion des Juifs du royaume, qui n’avaient que quatre mois pour quitter le pays. Lorsque, après le décret d’expulsion, les Séfarades quittèrent la péninsule, leurs maisons et bâtiments publics, leurs pierres tombales et leurs objets de culte furent détruits ou utilisés à des fins très différentes, ce qui rendit très difficile la localisation et la reconnaissance des vestiges de la culture juive sur le sol espagnol.

Route juive de Cordoue

Pour comprendre le mode de vie des trois cultures au cours de ces siècles, il faut se perdre dans les rues du quartier juif, un labyrinthe de ruelles étroites, où l’on trouve.. :

• La synagogue, l’une des quatre synagogues encore présentes en Espagne, dont l’architecture est fortement influencée par l’art islamique, mais dont les murs sont remplis d’inscriptions hébraïques.
• Place de Maïmonide, grand philosophe et médecin juif de Cordoue, dont la famille a été forcée de se convertir à l’islam et qui a finalement dû quitter la ville pendant la persécution almohade.
• Zoco Municipal, aujourd’hui une cour cordouane ouverte au public où se trouvent des ateliers d’artisans locaux travaillant la céramique et le cuir.
• La Calleja de las Flores est la rue la plus célèbre de Cordoue où les façades blanches se mêlent aux pots de fleurs bleus avec, en arrière-plan, le clocher de la Mosquée-Cathédrale.
• Calleja del Pañuelo, l’une des rues les plus étroites de Cordoue, car sa largeur équivaut à celle d’un mouchoir étiré d’un bout à l’autre.
• Casa Andalusí, cet édifice du XIIe siècle reflète parfaitement le style de vie et le modèle d’habitation d’Al-Andalus.

Nous commencerons notre itinéraire dans la Cordoue juive par la Mosquée où nous trouverons la Calleja de la Flores et la Calle del Pañuelo très proches.

Après les avoir visitées, nous nous dirigerons vers la Calle Judíos pour continuer notre parcours où nous trouverons une petite place avec la sculpture du philosophe et médecin Maimónides, et en suivant le chemin se trouve la Synagogue, après l’avoir visitée en suivant la Calle Judíos, nous arriverons à la Casa Andalusí. Enfin, dans la rue Averroes, parallèle à la rue Judía, se trouve le Zoco Municipal de artesanía.

Cordoue musulmane

Au VIIIe siècle, la ville de Cordoue a été le théâtre d’un événement qui allait bouleverser l’histoire de tout le monde occidental.

Histoire de la Cordoue musulmane

Au VIIIe siècle, les troupes arabes arrivent en Espagne et débarquent sur nos côtes méditerranéennes. Elles s’emparent facilement du royaume wisigoth et Cordoue est prise par le lieutenant de Tariq, Mugit, et c’est à partir de ce moment que commence la coexistence des peuples chrétiens et musulmans.

Les juifs, déjà présents, subissent une forte répression de la part des chrétiens et c’est alors qu’ils soutiennent l’invasion musulmane. En échange, les musulmans leur accordent la pratique du commerce et une totale liberté de culte. En outre, ils ont acquis un grand pouvoir à la cour omeyyade en se voyant offrir des postes importants, en parlant aussi bien l’arabe que la langue romane et en étant bien intégrés dans la société musulmane.

Les premiers gouverneurs de la Cordoue islamique en ont fait le centre administratif des terres conquises. Cependant, la nature tribale des peuples arabes et berbères entraîne rapidement des conflits entre les différentes factions qui aspirent au pouvoir.

L’arrivée d’Abd al-Rahman Ier, le Déshérité, réunit les partisans du futur émir et les factions en désaccord avec la politique en vigueur.

L’année 756 voit la prise de Cordoue et sa proclamation comme capitale de l’émirat indépendant d’Al-Andalus.

Abd al-Rahman Ier réalise le premier grand agrandissement de la mosquée Aljama de Cordoue et reconstruit les murailles et l’Alcazar. C’est Hisham Ier, fils du premier émir, qui achève les travaux de la Grande Mosquée commencés par son père et érige le minaret d’origine, aujourd’hui disparu. Avec l’arrivée au pouvoir d’Abd al-Rahman II, la deuxième grande extension du temple a lieu et la ville connaît une période de grand essor de la construction.

En 929, sous Abd al-Rahman III, Cordoue est proclamée capitale du califat indépendant de Damas et devient le siège religieux, politique et administratif de tout le royaume islamique occidental. C’est sous le règne du premier calife que fut construite la Médina Azahara, source de légendes inépuisables dues, entre autres, à la richesse des matériaux utilisés pour sa construction.

Al-Hakam II, fils d‘Abd al-Rahman III, inaugure la période de la plus grande splendeur culturelle et architecturale de la ville de Cordoue. Il réalise la troisième grande extension de l’Aljama, transportant toutes les richesses de Medina Azahara vers la mosquée. Son successeur, Hixam II, voué à régner mais non à gouverner, laissa le pouvoir au vizir Almanzor, qui fut responsable du troisième et dernier agrandissement de la mosquée.

Après la faible administration d’Almanzor et d’Hixam, l’unification du royaume ne dure pas longtemps. En 1013, le califat s’effondre.

Route de la Cordoue musulmane

Pour faire le parcours musulman de Cordoue, nous commencerons par la Mosquée-Cathédrale, qui présente fidèlement le passage des Omeyyades dans la péninsule, on peut y arriver à pied ou en bus par les lignes 3 et 16 de l’Aucorsa. On peut y visiter le Patio de Los Naranjos, la Torre del Campanario ou le Mirhab, l’endroit le plus sacré de toute la mosquée, dont la fonction est d’orienter la prière vers la Mecque, bien que dans la mosquée, à cause du conflit entre les Omeyyades et les Abbassides, ce n’était pas le cas.

Les maisons arabes sont présentes dans une grande partie des rues et des maisons du centre historique de Cordoue et ont leurs racines dans la ville islamique, elles sont connues sous le nom de Patios de Cordoue. Un modèle caractéristique de maison avec une cour centrale, spécialement adaptée à un habitant musulman, qui a atteint sa pleine configuration au Xe siècle, sous le califat omeyyade, était très répandu dans la ville. Cet agencement domestique a été largement maintenu après la conquête chrétienne, et subsiste encore aujourd’hui comme l’un des principaux traits distinctifs de la ville.

Enfin, pour visiter Medina Azahara, l’un des monuments de l’époque de la plus grande splendeur d’Al-Andalus, nous pouvons nous y rendre en taxi ou en voiture, en prenant la route de Palma del Río (A-431) jusqu’au panneau indiquant Madinat al-Zahra, par la route CO-3414.

On peut également s’y rendre en bus touristique ou en bus privé sur réservation.

Christian Cordoba

L’arrivée des chrétiens a marqué un tournant dans la vie de la ville, amorçant une christianisation intense où les églises ont commencé à être construites dès le début, souvent sur d’anciennes mosquées, forçant les musulmans et les juifs à quitter la ville.

Histoire de la Cordoue chrétienne

En 1236, Ferdinand III conquit Cordoue à la tête des troupes chrétiennes et la ville devint dès lors la résidence habituelle des rois de Castille. De l’histoire du califat, seule la mosquée est restée debout. Au début du XVe siècle, Cordoue est une ville entièrement fortifiée, dont l’expansion hors des murs est minime, et qui conserve le schéma urbain hispano-musulman.

C’est cette image presque immuable que la ville a conservée pendant cinq cents ans, jusqu’à l’aube du XXe siècle.

Après la conquête chrétienne, la communauté juive de la ville conserva une partie de son ancienne influence. Ce roi promulgua une charte dans laquelle les chrétiens, les musulmans et les juifs étaient traités sur un pied d’égalité. La coexistence entre juifs et chrétiens a été pacifique jusqu’à la fin du XIIIe siècle, époque à laquelle elle a commencé à se détériorer en raison de la diffusion de la propagande antijuive et de la radicalisation des ecclésiastiques chrétiens.

Suite à la prédication de l’archidiacre de Séville, Ferran Martinez, le quartier juif de Cordoue subit une grave agression en 1391, obligeant de nombreuses personnes à se convertir au christianisme.

L’Inquisition, mise en place sous le règne des Rois Catholiques à la fin du XVe siècle, poursuit sans relâche les juifs convertis soupçonnés de pratiquer leurs rites en privé, dans le but de jeter les bases d’un État fort et centralisé, à l’abri des minorités et des dissidences.

En 1492, les Rois Catholiques décrètent l’expulsion des Juifs, qui ont quatre mois pour quitter le pays s’ils refusent de se convertir au christianisme.

Route de la Cordoue chrétienne

Le monarque Alphonse XI de Castille ordonna sa construction en 1328 sur le site de l’ancien Alcazar andalou, qui était la résidence du gouverneur romain et le poste de douane.

Situé dans la rue Caballerizas Reales et à proximité du fleuve Guadalquivir, nous pouvons visiter ses spectaculaires jardins et cours ainsi que ses tours.

Notre itinéraire de la Cordoue chrétienne se poursuivra avec les églises Fernandines, un ensemble de quatorze temples construits par Fernando III lors de la Reconquête.